Истина Бытия Божия

Иеромонах Михаил (Грибановский)

Издатель : Общество памяти игумении Таисии

Гриф ИС / Благословение : Патриарх Алексий II

Год выпуска : 2004

Объем : 174 стр.

Размеры (см) : 21X15

Тип переплета : 7А (твердый матовый)

Бумага : Офсетная

Вес : 0.318 кг.

Артикул : 08078

ЦЕНА: 126 р 210 р

Наличие: В наличии

Поделиться в соцсетях

2172 начиная с 07.02.2019

Описание
Отзывы

Воззвавшій насъ изъ небытія въ бытіе благоволилъ отпечатлѣть въ насъ Свой божественный образъ. Этотъ образъ влечетъ насъ къ уподобленію Богу и даетъ возможностъ познавать Его. Но богоуподобленіе и богопознаніе могутъ въ дѣйствителъности осуществиться только при живомъ общеніи съ Богомъ и подъ Его руководящимъ вліяніемъ, т. е. при условіи Его откровенія намъ. Однако въ лицѣ первыхъ же прародителей мы отвернулись отъ Бога и пошли своимъ, самоизмышленнымъ путемъ. Понятно, что безъ руководящаго свѣточа мы совершенно запутались и разбросались въ невообразимосложномъ лабиринтѣ вселенной. Заблужденія окутали насъ непроницаемой тьмой; божественныя черты богоподобной природы едва мерцали въ полной безсилія и отчаянія нашей душѣ; Истина скрылась оть нашего взора, и мы погибали въ бездонной пучинѣ сомнѣній. Богъ по безпредѣльной любви къ намъ Самъ сошелъ на землю, чтобы оживить Свой образъ, спасти насъ и разсѣять тьму, въ которой мы безнадежно блуждали. Христово откровеніе озарило своимъ небеснымъ свѣтомъ внутренній міръ тѣхъ, кто всецѣло устремился къ нему и воспринялъ его; въ немъ они увидѣли и свою богодарованную имъ первозданную красоту, и свое безконечно-великое призваніе, и совсѣмъ затерянный было путь къ познанію Творца. Растерянные и измученные, они обрѣли себя и Бога и почувствовали отраду свободы, какъ царскія дѣти, съ которыхъ, наконецъ, сбросили тяжелыя оковы позорнаго и невыносимо-унизительнаго рабства. Церковь Христова хранитъ это спасительное для насъ Откровеніе и призываетъ къ нему всѣхъ. Но воспринятіе его совершается постепенно и не безъ борьбы съ нажитыми привычками прошлаго. Многіе горделиво отвергаютъ Откровеніе Бога во имя свободы своего духа и независимости мысли. Ничто не можетъ быть печальнѣе подобнаго самомнѣнія. Труднѣе всего освободить раба, который мнитъ себя свободнымъ и въ своемъ освободителѣ готовъ видѣть своего главнаго врага. Кто принялъ Откровеніе, тотъ знаетъ, что онъ не потерялъ свободы, а обрѣлъ ее. Тѣ, которые не чувствуютъ въ Откровеніи его освобождающей силы,—не вошли еще въ себя, не проникли въ священную и таинственную глубину своей богоподобной природы. Въ этой глубинѣ отпечатлѣна высь небесъ, гдѣ обитаетъ Всевышній. Христово откровеніе звучитъ здѣсь, какъ родной отеческій голосъ, призывающій насъ къ предназначенному намъ великому удѣлу быть участниками божественной жизни. Кто осмѣлится дать настоящую цѣну тому мишурному блеску оковъ, который часто въ мірѣ выдаютъ за богатство свободы, тѣмъ жалкимъ обрывкамъ знанія, которые ничуть не покрываютъ позорной наготы нашего невѣденія, кто устремитъ вниманіе на свое истинно-царское и безцѣнное сокровище, на отпечатлѣнный въ насъ образъ Божій, тотъ увидитъ въ Откровеніи лишь вожделѣнный отвѣтъ на свои же собственныя завѣтнѣйшія и возвышеннѣйшія чаянія и мысленные запросы, тотъ съ благоговѣніемъ и восторгомъ приклонится предъ низшедшей съ небесъ и возводящей на небеса вѣчной Истиной и неизречениой благостыней. По мѣрѣ силъ хотя бы чѣмъ-нибудь помочь нашей слабой и еще опутанной предубѣжденіями мысли узрѣть богоподобныя черты человѣческаго духа и при ихъ свѣтѣ придти ко Христу, какъ къ своему Освободителю—вотъ цѣль настоящаго труда. Руководясь внутри себя свѣтомъ Откровенія, чтобы не заплутаться,—мы однако считаемъ необходимымъ идти въ одномъ уровнѣ съ естественной мыслью, говорить ея языкомъ, вращаться исключительно въ сферѣ ея же понятій. Только при такомъ методѣ мы можемъ быть убѣдительны для нея и полезны тѣмъ, кто находится всецѣло подъ ея властью, не довѣряя Божественному Откровенію, какъ чуждому себѣ и сомнителъному. ОГЛАВЛЕНІЕ ВВЕДЕНІЕ. Идеальное назначеніе основныхъ христіанскихъ понятій. Нашъ свободный подвигъ, какъ условіе осуществленія этого назначенія. Вялость нашей свободы. Причина этого въ нетвердомъ сознаніи истинности христіанскихъ понятій. Истинность, какъ соотвѣтствіе съ дѣйствительностью. Опредѣленіе независимой отъ насъ дѣйствитедьности, какъ дѣйствительности должной. Откровеніе дѣйствительности должной въ нашемъ нравственномъ сознаніи. Отсюда необходимость свѣрки основныхъ христіанскихъ понятій съ нашимъ нравственнымъ сознаніемъ для опредѣленія ихъ истинности. Важность доказательства истинности понятія о бытіи Бога. Раздѣденіе сочиненія ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ГЛАВА I. Что такое должное для нашего непосредственнаго сознанія. Въ чемъ выражается стремленіе къ нему ГЛАВА II. Логическое опредѣленіе должнаго или истины. Истина одна и едина. Истина есть совершеннѣйшій организмъ психической жизни. Истина имѣетъ самостоятельное и независимое отъ насъ существованіе ГЛАВА III. Истина есть реальное бытіе. Она есть бытіе въ себѣ и для себя, слѣдовательно, самосознательна ГЛАВА IV. Истина есть самоочевидная причина самой себя и, слѣдовательно, свободна. Истина есть самодовлѣющая причина самой себя и, слѣд.,—нравственное благо. Общее опредѣленіе Истины. какъ абсолютно-реальнаго и абсолютно-совершеннаго Личнаго Существа ГЛАВА V. Логическое оправданіе инстинктивныхъ стремленій человѣчества къ Истинѣ ЧАСТЬ ВТОРАЯ ГЛАВА I. Опредѣленіе задачи. Субъективизмъ Канта. Что такое субъективный и объективный міръ. Что въ нашей душѣ причисляется къ объективной и что къ субъективной областямъ, и какое между ними отношеніе. Субъектъ, какъ самообнаруженіе объекта ГЛАВА II. Душевныя измѣненія суть измѣненія объективныя. Самосознаніе есть самообнаруженіе объективности. Сознаніе есть объективирующая дѣятельность ГЛАВА III. Оцѣнка психической дѣятельности съ точки зрѣнія познанія. Душевныя измѣненія могутъ имѣть безконечно-различную цѣнность въ этомъ отношеніи. Сознание настолько достовѣрно въ познаніи, насколько достовѣрный матеріалъ представляетъ наша безсознательная душа. Оно достовѣрно по формѣ. Самосознаніе абсолютно достовѣрно какъ по формѣ, такъ и по содержанію ГЛАВА IV. Бытіе, открывающееся намъ въ самосознаніи, есть единое, реальное, самодовлѣющее и свободное бытіе ГЛАВА V. Самосознаніе, какъ регулятивъ внутренней сознательной жизни: разсудочной дѣятельности, чувствованій и воли. Самосознаніе есть нашъ разумъ. Идеи разума суть стороны нашего самосознанія. Самосознаніе есть самооткрывающаяся дѣйствительная идея Безусловнаго ГЛАВА VI. Идея Безусловнаго есть единственная направительница всей нашей сознательной жизни какъ въ субъективномъ, такъ и въ объективномъ смыслѣ ГЛАВА VII. Тожество субъективной идеи Безусловнаго съ ея объективнымъ бытіемъ. Нераврывная связь идеи Безусловнаго съ самимъ Безусловнымъ. Бытіе Существа Безусловнаго такъ же абсолютно-достовѣрно, какъ бытіе нашего самосознанія ГЛАВА VIII. Общій обзоръ отдѣла и заключительныя соображенія. Существенное значеніе для рѣшенія вопроса о бытіи Бога принятой нами психологической теоріи. Эта теорія—библейская. Заключеніе РЕПРИНТНОЕ ИЗДАНИЕ